Согласно New York Times, Джордан Петерсон сейчас является самым влиятельным интеллектуалом в западном мире. Его книга «12 правил жизни» международный бестселлер. Однако, если вы симпатизируете фундаменталистскому типу христианства, вам это может не понравиться. Петерсон выступает как агностик, когда дело доходит до вопроса о существовании Бога.
Точно так же я предполагаю, что то, что автор считает непреходящим откровением в книге Бытия, вызовет раздражение у тех нерелигиозных читателей, которые не считают Библию вневременной или истинной.
Я подозреваю, что популярность Петерсона проистекает из его попыток решить проблемы и мысли другого типа читателей. Я имею в виду тех, кто стремится к глубокому пониманию жизни, которые, исходя из христианской семейной культуры, тем не менее подвергают сомнению религиозные убеждения предыдущего поколения.
Правила жизни
Я бы сказал, что было бы сложно возражать против каких-либо предписанных правил жизни. Например, «Встаньте прямо, расправьте плечи». «Относитесь к себе как к человеку, которому вы должны помочь». «Делайте то, что имеет смысл (а не то, что целесообразно)». К сожалению, не очевидно, что все, что написано о каждом конкретном правиле, действительно актуально.
Он действительно приводит примеры того, где мы должны брать на себя ответственность и соблюдать моральные обязательства. И, обсуждая человеческие трудности, он действительно заставляет задуматься, чтобы найти лучший путь вперед в нашей жизни. Как ваша жизнь улучшается, если вы приносите жертвы, отдаете, слушаете и в целом становитесь частью чего-то большего, чем вы сами. Однако, на мой взгляд, он на самом деле не объясняет, как его полезные наблюдения соотносятся с теологией, которую он поддерживает.
Есть много идей, которые, кажется, расходятся в своем собственном направлении. Вероятно, это одна из причин, по которой книга не течет и трудно читателю. Несмотря на одно «правило» для каждой главы, книге не хватает структуры.
бытие
Петерсону кажется, что понятие Бытия более комфортно, чем понятие Бога. Утверждается, что эта идея Бытия отличается от объективной физической реальности. Тем не менее, он использует термин «Бытие» довольно свободно. В целом, он имеет в виду совокупность человеческого опыта, такого как эмоции, сны, откровения, восприятия. Некоторые из них негативны, хаотичны и даже резки. Однако иногда он говорит о Бытии как о сущностном добре, которое также характеризуется как несводимая истина, актуальная для всех сейчас и в будущем.
Я бы предположил, что идея теолога Эмануэля Сведенборга о духовном мире добавляет здесь ясности. Согласно этому, существует универсальная реальность любви и мудрости, которая является источником всего хорошего. Он проникает во всю жизнь. Это суть божественности, которую Сведенборг называет Богом. Эта духовная энергия направляется в наш мир и вдохновляет на здоровье, красоту и сострадание. Однако люди могут перевернуть его вверх дном, так сказать, перевернуть, так что их противоположности также появятся, то есть болезнь, уродство и презрение.
Священное письмо
Петерсон утверждает, что первые главы книги Бытия написаны как метафора, описывающая психологию человека, а не реальные события истории. Другими словами, они описывают, почему наша участь настолько полна трагедий и этически мучительна. Он видит эти главы как повествовательную последовательность, почти невыносимую по своей глубине.
Духовное послание и психологическая значимость образа Бога в его образе мышления верны. Однако он отмечает, что это так, независимо от того, есть ли на самом деле Бог. Суть в том, что мы больше не едины с тем, что он называет Богом и природой, и нет простого пути назад. Он думает, что изначальные люди, представленные Адамом и Евой, находились в состоянии совершенства, а их доброта была чем-то дарованным, а не заслуженным.
Он говорит, что эта история раскрывает в постыдном сокрытии Адама наше нежелание ходить с Богом. (Это несмотря на то, что он говорит, наша хрупкость и склонность ко злу.)
Похоже, это согласуется с идеей, что наша человеческая душа отворачивается от реальности божественного источника в иллюзию эгоцентризма.
Петерсон также считает, что вся Библия построена таким образом, что все после грехопадения — история Израиля, пророки, пришествие Христа — представляется как средство от этого греха.
Точно так же я бы сказал, что Библия дает пророчество о пробуждении души и ее возвращении к реальности.
Злой
Книга подразумевает, что человеческая способность к разврату и отвратительному поведению узаконивает понятие «первородный грех». Он признает, что это очень непопулярно в современных интеллектуальных кругах. На мой взгляд, понятие первородного греха ошибочно, хотя я бы сказал, что грех достаточно реален. Но только если мы будем рассматривать это как то, что мы блокируем божественную жизнь, текущую в нас, через сознательное противодействие ей. Мы делаем это, когда идем против нашей внутренней совести в отношении того, что имеет большое значение.
Умышленное использование этого слова соответствует идее свободы воли человека. Будучи внутренне свободными выбирать между хорошими и плохими влияниями, мы несем ответственность за свое поведение. Следовательно, как указывает Петерсон, хотя многие, возможно, даже большинство взрослых, которые жестоко обращаются с детьми, подвергались насилию в детстве, тем не менее, большинство людей, подвергшихся насилию в детстве, не жестоко обращаются со своими детьми.
Вывод
Люди либо любят, либо ненавидят этого автора. Те, кто предпочитает природу воспитанию, индивидуальной свободе воли и самоответственности, а также жесткое отношение к беспорядочным мыслям, с большей вероятностью примут его. Но я думаю, что здесь есть много ценностей и для людей с менее консервативным мировоззрением. Гораздо больше, чем я могу упомянуть в этом коротком обзоре.
